Graham WilliamsJoseph John Campbell (26. maaliskuuta 1904 - 30. lokakuuta 1987) oli yhdysvaltalainen kirjailija, mytologi ja kirjallisuuden professori, joka työskenteli vertailevan mytologian ja vertailevan uskonnon parissa. Hänen teoksensa käsittelevät monia inhimillisen kokemuksen osa-alueita. Campbellin tunnetuin teos on hänen kirjansa "Mytologia". Sankari, jolla on tuhat kasvoa (1949), jossa hän käsittelee teoriaansa maailman mytologioiden jakamasta arkkityyppisen sankarin matkasta, jota hän kutsuu monomyytiksi.
Sen jälkeen kun The Hero with a Thousand Faces (Tuhannen kasvon sankari) julkaistiin, Campbellin teorioita ovat soveltaneet monet nykyajan kirjailijat ja taiteilijat. Hänen filosofiansa on tiivistetty hänen omaan, usein toistettuun lauseeseensa: "Seuraa onneasi." Hän sai tunnustusta Hollywoodissa, kun George Lucas mainitsi Campbellin teosten vaikuttaneen hänen Star Wars -saagaansa.
Sankari, jolla on tuhat kasvoa kirja
Campbellin lähestymistapaa folkloristisiin aiheisiin, kuten myytteihin, ja hänen vaikutustaan populaarikulttuuriin on kritisoitu, myös folkloristien taholta.
Vertaileva mytologia ja teoriat
Monomyytti
Campbellin käsite monomyth (yksi myytti) viittaa teoriaan, jonka mukaan kaikki myyttiset kertomukset nähdään yhden ainoan suuren tarinan muunnelmina. Teoria perustuu havaintoon, että useimpien suurten myyttien kerronnallisten elementtien alla on yhteinen kuvio riippumatta niiden alkuperästä tai syntyajankohdasta. Campbell viittasi usein Adolf Bastianin ajatuksiin ja hänen tekemiinsä erotteluihin, joita hän kutsui nimellä "yksi myytti"."folk-" ja "elementaariset" ideat, joista jälkimmäinen viittaa monomyytin ensisijaiseen ainekseen, kun taas edellinen viittaa myytin lukuisiin paikallisiin muotoihin, joita myytti ottaa pysyäkseen ajantasaisena pyhien merkitysten kantajana. Campbellin eniten tutkimaa keskeistä kaavaa kutsutaan usein "sankarin matkaksi", ja se kuvattiin ensimmäisen kerran teoksessa Sankari, jolla on tuhat kasvoa (1949). Romaanikirjailija Jamesin innostama harrastajaJoycen teoksesta Finnegans Wake Campbell lainasi termiä "monomyytti".Campbell hyödynsi myös paljon Carl Jungin teorioita ihmisen psyyken rakenteesta, ja hän käytti usein termejä kuten anima, animus ja minä-tietoisuus.
Koska Campbell uskoi vahvasti ihmiskunnan psyykkiseen ykseyteen ja sen runolliseen ilmaisemiseen mytologian kautta, hän käytti käsitettä ilmaistakseen ajatuksen, että koko ihmiskunnan voidaan katsoa olevan mukana pyrkimyksessä tehdä maailmasta "läpinäkyvä transsendenssille" osoittamalla, että ilmiöiden maailman alla on ikuinen lähde, joka jatkuvasti vuodattaa energiansa tähän maailmaan.Ajan, kärsimyksen ja viime kädessä kuoleman maailmaan. Tämän tehtävän saavuttamiseksi on puhuttava asioista, jotka ovat olleet olemassa ennen sanoja ja sanojen tuolla puolen, näennäisesti mahdottomalta tuntuva tehtävä, jonka ratkaisu piilee myyteissä esiintyvissä metaforissa. Nämä metaforat ovat lausumia, jotka viittaavat itsensä ulkopuolelle transsendenttiin. Sankarin matka oli tarina miehestä tai naisesta, joka suurten kärsimysten kautta..,saavuttivat kokemuksen ikuisesta lähteestä ja palasivat takaisin lahjojen kanssa, jotka olivat riittävän voimakkaita vapauttamaan heidän yhteiskuntansa.
Kun tämä tarina levisi avaruudessa ja kehittyi ajassa, se hajosi erilaisiin paikallisiin muotoihin (naamioihin) sen mukaan, millaisia sosiaalisia rakenteita ja ympäristöpaineita sitä tulkitsevassa kulttuurissa vallitsi. Perusrakenne on kuitenkin pysynyt suhteellisen muuttumattomana, ja se voidaan luokitella sankarin seikkailun eri vaiheiden avulla tarinan läpi, vaiheiden, kuten esimerkiksiKutsu seikkailuun, yliluonnollisen avun saaminen, tapaaminen jumalattaren kanssa / sovinto isän kanssa ja paluu. Nämä vaiheet sekä symbolit, joita ihminen kohtaa tarinan aikana, tarjoavat tarvittavat metaforat ilmaisemaan hengellisiä totuuksia, joita tarina yrittää välittää. Campbellin metaforat, toisin kuin vertaukset, jotka käyttävät sanaa like, teeskentelevät kirjaimellista tulkintaa.mihin he viittaavat, kuten lauseessa "Jeesus on Jumalan poika" eikä lauseessa "ihmisen suhde Jumalaan on kuin pojan suhde isään".
Vuonna 1987 julkaistussa dokumentissa Joseph Campbell: A Hero's Journey hän selittää Jumalan metaforan avulla:
Jumala on metafora mysteerille, joka ylittää täysin kaikki inhimilliset ajattelukategoriat, jopa olemisen ja ei-olemisen kategoriat. Ne ovat ajattelukategorioita. Tarkoitan, että se on niin yksinkertaista. Riippuu siis siitä, kuinka paljon haluatte ajatella sitä. Tekeekö se teille hyvää. Saako se teidät kosketuksiin sen mysteerin kanssa, joka on oman olemuksenne perusta. Jos se ei tee sitä, niin se on...valhe. Puolet maailman ihmisistä on siis uskonnollisia ihmisiä, jotka luulevat, että heidän metaforansa ovat tosiasioita. Heitä kutsumme teisteiksi. Toinen puoli on ihmisiä, jotka tietävät, että metaforat eivät ole tosiasioita. Ne ovat siis valheita. He ovat ateisteja.
Myytin tehtävät
Campbell kuvasi usein mytologialla olevan neljä tehtävää ihmisyhteiskunnassa. Nämä esiintyvät hänen teoksensa The Masks of God: Creative Mythology lopussa sekä useissa luennoissaan.
Mystinen/metafyysinen tehtävä
herättää ja ylläpitää yksilössä kunnioituksen ja kiitollisuuden tunnetta "olemisen mysteeriä" ja hänen osallistumistaan siihen kohtaan.
Campbellin mukaan elämän absoluuttista mysteeriä, jota hän kutsui transsendentiksi todellisuudeksi, ei voida vangita suoraan sanoihin tai kuviin. Symbolit ja myyttiset metaforat sen sijaan viittaavat itsensä ulkopuolelle ja tuohon todellisuuteen. Ne ovat sitä, mitä Campbell kutsui "olemisen lausunnoiksi", ja niiden toteuttaminen rituaalin avulla voi antaa osallistujalle tunteen tuosta perimmäisestä mysteeristä kokemuksena."Mytologiset symbolit koskettavat ja virkistävät elämän keskuksia, jotka ovat järjen ja pakon ulottumattomissa.... Mytologian ensimmäinen tehtävä on sovittaa heräävä tietoisuus tämän maailmankaikkeuden mysterium tremendum et fascinansiin sellaisena kuin se on."
Kosmologinen funktio
Maailmankaikkeuden muodon selittäminen
Esimodernissa yhteiskunnassa myytti toimi myös prototieteenä, joka tarjosi selityksiä elämää ympäröiville ja siihen vaikuttaville fyysisille ilmiöille, kuten vuodenaikojen vaihtumiselle sekä eläinten ja kasvien elinkaarelle.
Sosiologinen tehtävä
Voimassa olevan yhteiskuntajärjestyksen vahvistaminen ja tukeminen
Muinaisten yhteiskuntien oli noudatettava olemassa olevaa sosiaalista järjestystä, jos ne ylipäätään halusivat selviytyä. Tämä johtuu siitä, että ne kehittyivät paljon voimakkaampien välttämättömyyksien "paineessa" kuin nykymaailmassa. Mytologia vahvisti tätä järjestystä ja pani sen täytäntöön heijastamalla sen itse tarinoihin, ja usein se kuvasi, miten järjestys syntyi jumalallisen väliintulon seurauksena. Campbell useinkutsui näitä "yhdenmukaisuuden" myyttejä "oikean käden poluksi" heijastaakseen aivojen vasemman aivopuoliskon kykyä logiikkaan, järjestykseen ja lineaarisuuteen. Yhdessä näiden myyttien kanssa hän kuitenkin havaitsi "vasemman käden polun" olemassaolon, myyttiset mallit, kuten "sankarin matka", jotka ovat luonteeltaan vallankumouksellisia, koska ne vaativat yksilöltä sosiaalisten normien ylittämistä ja toisinaan jopa sosiaalisten normien ylittämistä.moraali.
Pedagoginen/psykologinen tehtävä
opastaa yksilöä elämänvaiheiden läpi
Kun ihminen kulkee elämänsä läpi, hän kohtaa monia psykologisia haasteita. Myytti voi toimia oppaana, jonka avulla hän voi kulkea onnistuneesti elämänvaiheiden läpi.
Myytin kehitys
Campbellin näkemys mytologiasta ei suinkaan ollut staattinen, ja hänen kirjoissaan kuvataan yksityiskohtaisesti, miten mytologiat kehittyivät aikojen kuluessa heijastaen todellisuutta, johon kunkin yhteiskunnan oli sopeuduttava. Kulttuurin eri kehitysvaiheissa on erilaisia, mutta tunnistettavia mytologisia järjestelmiä. Lyhyesti nämä ovat:
Eläinten voimien tie
Metsästys- ja keräily-yhteiskunnat
Tässä kehitysvaiheessa uskonto oli animistinen, sillä kaiken luonnon nähtiin olevan täynnä henkeä tai jumalallista läsnäoloa. Keskeisessä asemassa oli kyseisen kulttuurin tärkein metsästyseläin, olipa kyseessä intiaanien puhveli tai eteläafrikkalaisten heimojen eland, ja suuri osa uskonnosta keskittyi käsittelemään psykologista jännitettä, joka johtui todellisuudesta, joka johtui tarpeesta tappaa.Tämä tehtiin esittämällä eläimet ikuisesta arkkityyppisestä lähteestä peräisin olevina ja tähän maailmaan vapaaehtoisina uhreina tulevina eläiminä, jotka ymmärsivät, että niiden elämä palautettaisiin maaperään tai Äidille palautusrituaalin avulla. Teurastuksesta tulee tällöin rituaali, jossa molemmat osapuolet, eläin ja ihminen, ovat tasavertaisia osallistujia.Mythos and The Power of Myth, Campbell kertoo tarinan, jota hän kutsuu nimellä "Puhvelin vaimo", sellaisena kuin se on kerrottu Pohjois-Amerikan Blackfoot-heimossa. Tarina kertoo ajasta, jolloin puhvelit lakkasivat tulemasta metsästystasangoille, jolloin heimo joutui nääntymään nälkään. Päällikön tytär lupaa mennä naimisiin puhvelipäällikön kanssa vastineeksi siitä, että puhvelit ilmestyisivät uudelleen, mutta lopulta hän säästyy ja saa opetuksen puhvelitanssiin.Campbell opetti, että ihmiskunnalla on kautta historian ollut uskomus siitä, että kaikki elämä on peräisin ja palaa toiseen ulottuvuuteen, joka ylittää ajallisuuden, mutta jonka voi tavoittaa rituaalin avulla.
Kylvetyn maan tie
Varhaiset maatalousyhteiskunnat
Alkaen pronssikaudella Levantin hedelmällisiltä niittyalueilta ja Mesopotamian hedelmällisestä puolikuusta ja siirtyen Eurooppaan, maanviljelyksen harjoittaminen levisi yhdessä uudenlaisen tavan kanssa ymmärtää ihmiskunnan suhde maailmaan. Tänä aikana maa nähtiin äitinä, ja myytit keskittyivät sen elämää antaviin voimiin. Kasvien ja viljelyn kiertokulku heijastui uskonnollisissarituaalit, joihin usein sisältyi symbolisia tai kirjaimellisia ihmisuhreja. Tämän järjestelmän päähenkilöt olivat naispuolinen Suuri Jumalatar, Äiti Maa, ja hänen ikuisesti kuoleva ja ikuisesti ylösnoussut poikansa/kumppaninsa, miespuolinen jumala. Tänä aikana keskityttiin osallistumaan maailman toistuvaan rytmiin, joka ilmaistiin neljänä vuodenaikana, sadon syntymisenä ja kuolemisena ja kuun vaiheina. KeskelläTämä liike oli Äiti-Jumalatar, josta kaikki elämä kumpuaa ja johon kaikki elämä palaa. Tämä antoi hänelle usein kaksoisaspektin sekä äitinä että tuhoajana.
Taivaallisten valojen tie
Ensimmäiset korkeat sivilisaatiot
Kun ensimmäiset maatalousyhteiskunnat kehittyivät Mesopotamian ja Babylonian korkeiksi sivilisaatioiksi, tähtien havainnointi innoitti heitä ajatukseen, että myös maanpäällisen elämän on noudatettava samanlaista matemaattisesti ennalta määrättyä kaavaa, jossa yksittäiset olennot ovat vain pelkkiä osallistujia ikuisessa kosmisessa näytelmässä. Kuninkaan symboliksi muodostui aurinko, jonka kultainen kruunu oli sen tärkein metafora,Äitijumalatar oli edelleen olemassa, mutta hänen voimansa oli nyt sidottu kellokoneistetun maailmankaikkeuden jäykkään kehykseen.
Kaksi barbaarien hyökkäystä kuitenkin muutti tämän. Kun indoeurooppalaiset (arjalaiset) ihmiset tulivat pohjoisesta ja seemiläiset Arabian aavikolta, he toivat mukanaan miesvaltaisen mytologian, jossa oli soturijumala, jonka symboli oli ukkonen. Kun he valloittivat, pääasiassa raudanvalmistuksen ylivoimaisen teknologian ansiosta, heidän mytologiansa sekoittui ja alisti aiemman järjestelmänMonet antiikin maailman mytologiat, kuten Kreikan, Intian ja Persian mytologiat, ovat tulosta tästä fuusioitumisesta, jossa jumalat säilyttävät osan alkuperäisistä piirteistään ja luonteistaan, mutta kuuluvat nyt yhteen järjestelmään. Sellaiset hahmot kuin Zeus ja Indra ovat ukkosenjumalia, jotka ovat nyt vuorovaikutuksessa Demeterin ja Dionysoksen kanssa, joiden rituaalinen uhraus ja uudelleensyntyminen, jotka todistavat hänen esi-indo-Mutta suurimmaksi osaksi painopiste siirtyi voimakkaasti kohti maskuliinista, kun Zeus nousi jumalien valtaistuimelle ja Dionysos alennettiin pelkäksi puolijumalaksi.
Tämä alentaminen oli hyvin syvällistä raamatullisissa kuvissa, joissa naiselliset elementit oli marginalisoitu äärimmilleen. Campbell uskoi, että Eeva ja häntä kiusannut käärme olivat aikoinaan hedelmällisyyden jumalia, joita palvottiin omana itsenään, ja tiedon puu oli elämän puu. Hän löysi merkityksen myös raamatullisesta Kainin ja Aabelin tarinasta, jossa Kain oli maanviljelijä, jonka agraarinenuhria Jumala ei hyväksy, kun taas paimen Aabelin eläinuhri hyväksyy. Myytos-luentosarjassa Campbell puhuu Eleusiksen mysteereistä antiikin Kreikassa, jossa Demeterin matka manalaan esitettiin ajan nuorille miehille ja naisille. Siellä hän havaitsi, että vehnä esitettiin perimmäisenä mysteerinä viinin ollessa Dionysoksen symboli, samaan tapaan kuin kristillisessäMolemmat uskonnot kantavat samaa "siemenmaata" koskevaa kosmologiaa eri muodoissaan, mutta säilyttävät samalla kuvan alati kuolevasta ja aina ylösnousseesta Jumalasta.
Ihmisen tie
Keskiaikainen mytologia, romanttinen rakkaus ja modernin hengen synty
Campbell tunnusti, että hovirakkauden runollinen muoto, jota kiertävät trubaduurit kuljettivat läpi keskiajan Euroopan, sisälsi täydellisen mytologian. The Power of Myth -teoksessa sekä The Masks of God -teoksen "Occidental Mythology" -teoksessa Campbell kuvailee uudenlaisen eroottisen kokemuksen syntymistä "henkilöstä henkilöön" -tapahtumana, vastakohtana puhtaasti fyysiselle rakkaudelle.Erokselle antiikin maailmassa annettu määritelmä ja kristinuskossa esiintyvä yhteisöllinen agape. Tämänkaltainen arkkityyppinen tarina on Tristanin ja Isolden legenda, joka mystisen tehtävänsä lisäksi osoittaa siirtymisen keskiajalla harjoitetusta ja kirkon pyhittämästä järjestetystä avioliitosta avioliiton muotoon, jossa avioliitto solmitaan "rakastumalla" toiseen henkilöön, joka on "rakastunut" toiseen henkilöön.Joten siitä, mikä pohjimmiltaan lähti liikkeelle mytologisesta teemasta, on sittemmin tullut sosiaalista todellisuutta, pääasiassa uuden mytologian aiheuttaman käsityksen muutoksen ansiosta - ja se on keskeinen perustava ilmentymä Campbellin tärkeimmästä tulkinnallisesta sanomasta: "Seuraa onneasi".
Campbell uskoi, että nykymaailmassa muodollisten, perinteisten mytologisten järjestelmien tehtävän ovat ottaneet hoitaakseen yksilölliset luovat tekijät, kuten taiteilijat ja filosofit. Joidenkin hänen suosikkiensa, kuten Thomas Mannin, Pablo Picasson ja James Joycen, teoksissa hän näki mytologisia teemoja, jotka voisivat palvella samaa elämää luovaa tarkoitusta, jota mytologialla oli aikoinaan ollut. Näin ollen Campbellinuskoi, että maailman uskonnot ovat kulttuurisesti vaikutteita saaneita "naamioita" samoista perustavanlaatuisista, transsendenttisistä totuuksista. Kaikki uskonnot voivat tuoda ihmisen tietoisuuteen, joka ylittää dualistisen todellisuuskäsityksen tai ajatuksen "vastakohtapareista", kuten olemisesta ja ei-olemisesta tai oikeasta ja väärästä. Hän siteeraa Rigvedaa teoksensa Sankari, jolla on tuhat kasvoa esipuheessa (The Hero with a Thousand Faces):"Totuus on yksi, viisaat puhuvat siitä monella nimellä."